理气布局，理气和中是什么意思(理气理气喝什么茶)

相信很多人对理气布局都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于理气布局以及理气和中是什么意思的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

一、理气和中是什么意思

1、问题一：“解表化湿理气和中”什么意思解表化湿理气和中

2、表是于里相对来说的，指体表等位置比较标签的身体部分，解表一般是说身体有表面的问题，用有升散作用的药物接触表证。

3、化湿，湿是身体里不正常的水液停聚状态，化湿就是化解体内不正常的水液停聚。

4、气如果在体内不正常的运动，会发生气滞、气逆等气机失常的现象，理气药能够疏理气的不正常运动

5、中一般是指中焦，中焦不和，脾胃功能不好，也可能是由于脾受到湿的影响运化不正常，用芳香醒脾的药物治疗。总之和中一般是指治疗中焦脾胃不运化

6、问题二：中医所说的解表理气是什么意思理气特指理气和中，解表特指解表化湿理气和中和解表化湿是相互联系，互相作用的。人的内部有水汽滞留，会阻扰气血行作，超出一定的比率后，身体各部位会有表现反映，如脾胃不舒畅，皮肤病变直观体现等，解表需要梳理气，使之在身体内行动的通畅。使气通畅所必须疗养方式之一就是要使用各种内在与外药方式，中焦的脾胃运行正常。具体说就是：表是于里相对来说的，指体表等位置比较标签的身体部分，解表一般是说身体有表面的问题，用有升散作用的药物接触表证。化湿，湿是身体里不正常的水液停聚状态，化湿就是化解体内不正常的水液停聚。气如果在体内不正常的运动，会发生气滞、气逆等气机失常的现象，理气药能够疏理气的不正常运动中一般是指中焦，中焦不和，脾胃功能不好，也可能是由于脾受到湿的影响运化不正常，用芳香醒脾的药物治疗。总之和中一般是指治疗中焦脾胃不运化，（中焦的主要功能是沤渍食物，只有胆是贮藏精汁，故名。中焦简单记忆就是消化食物的地方）九月与十月保心，偏重养上焦哦，另加保护11月与12月的肾了。祝健康！

7、问题三：“解表化湿理气和中”什么意思？解表化湿理气和中

8、表是于里相对来说的，指体表等位置比较标签的身体部分，解表一般是说身体有表面的问题，用有升散作用的药物接触表证。

9、化湿，湿是身体里不正常的水液停聚状态，化湿就是化解体内不正常的水液停聚。

10、气如果在体内不正常的运动，会发生气滞、气逆等气机失常的现象，理气药能够疏理气的不正常运动

11、中一般是指中焦，中焦不和，脾胃功能不好，也可能是由于脾受到湿的影响运化不正常，用芳香醒脾的药物治疗。总之和中一般是指治疗中焦脾胃不运化

12、问题四：风水学中峦头与理气是什么意思？峦头：代表形格上的摆设，即是【空间】的方位学

13、理气：因地球自转，公转，乃至整个宇宙的星球所产生的磁力每分每刻都在发生着变化，从而形成不同的时间有不同的风水方位，，这种根据【时间】来厘定风水方位的学问就是理气。

14、譬如峦头不好，还要计算理气，才能真正知道【尖角暗射】在哪一年发挥作用力。

15、所以风水一定要配合时间，，一间屋可能在开始的时候100分，在某一个时间内也可能跌至零分。

16、这也解释为什么有些老屋，第一代住的时候飞黄腾达，却之后一代比一代没落的原因。

17、一般人只会看峦头，水平低的风水师，只懂得讲解摆放的理论，不懂得计算空间的转移。

18、在某种程度上，理气比峦头更加重要

19、因为环境的布局设计可以改变，峦头可以改变，但宇宙的磁场、飞星的位置，却不能改变

20、只能用去化解，煞不能尽化，峦头却可以完全改变过来。

21、问题五：温中补阳理气和胃是什么意思生姜是个不错的选择。还有，要温中补阳的叮，建议用附桂理中丸。有胃下垂的话，可以试一下补中益气汤，兼有温中补阳又有升举内脏的效果

22、问题六：有哪些药可以解表化湿，理气和中的你好，建议你可以服用：藿香正气口服液具有解表化湿，理气和中。用于外感风寒、内伤湿滞或夏伤暑湿所致的感冒，症见头痛昏重、胸膈痞闷、脘腹胀痛、呕吐泄泻；胃肠型感冒见上述证候者。注意：忌烟、酒及辛辣、生冷、油腻食物，饮食宜清淡。吐泻严重者应及时去医院就诊。

23、问题七：将想和中理智气壮是什么意思?理直气壮

24、【拼音】：lǐ zhí qì zhuàng

25、【释义】：理直：理由正确、充分；气壮：气势旺盛。理由充分，说话气势就壮。

26、【出处】：明・冯梦龙《古今小说》卷三十一：“便捉我到阎罗殿前，我也理直气壮，不怕甚的。”

27、【例句】：只要我们～，怕他怎的！清・李宝嘉《官场现形记》第十七回

28、问题八：地理上说龙气理气不合啥意思气场是对人散发的隐形能量的描述，它是人能把握到的自然规律的多少。人越顺应自然规律，气场就越大，越背离自然规律，气场就越小，自然规律正好与人的身体和心理活动的规律是一致的。生活中，一些人事事顺心，一些人却处处是背运，这便是由于人的气场大小的不同。个人看的越平凡，越渺小，即越符合自然规律，（在宇宙中，地球都是渺小的，更何况人）气场就越大，做事就越顺利，心想事成，得道多助。相反的，总是唯我独尊，认为自己了不起，很不平凡的人，即背离了自然规律，也就没有了气场，这种人往往事与愿违，失道寡助。

29、问题九：解表，和中是什么意思解表化湿理气和中

30、表是于里相对来说的，指体表等位置比较标签的身体部分，解表一般是说身体有表面的问题，用有升散作用的药物接触表证。

31、化湿，湿是身体里不正常的水液停聚状态，化湿就是化解体内不正常的水液停聚。

32、气如果在体内不正常的运动，会发生气滞、气逆等气机失常的现象，理气药能够疏理气的不正常运动

33、中一般是指中焦，中焦不和，脾胃功珐不好，也可能是由于脾受到湿的影响运化不正常，用芳香醒脾的药物治疗。总之和中一般是指治疗中焦脾胃不运化

二、风水理气

风水流派的理气流派风水流派更多的是在理气上。风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想，周易。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异与特点。 1、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派――三合派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间。三合风水是中国风水术中最古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖――土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休......>>

风水中理气是什么理气有什么作用风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理，察山川河岳。天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。因为凡看风水，入门(第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道，得山水为上，无山水为下也。风水理气，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂，但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假理气)之别。理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气。宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物。

理气派风水学入门如果你想说这方面的入门~！

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就好像你一个修车的~！你螺丝刀都不会用，那还修什么车？

风水学中峦头与理气是什么意思？峦头：代表形格上的摆设，即是【空间】的方位学

理气：因地球自转，公转，乃至整个宇宙的星球所产生的磁力每分每刻都在发生着变化，从而形成不同的时间有不同的风水方位，，这种根据【时间】来厘定风水方位的学问就是理气。

譬如峦头不好，还要计算理气，才能真正知道【尖角暗射】在哪一年发挥作用力。

所以风水一定要配合时间，，一间屋可能在开始的时候100分，在某一个时间内也可能跌至零分。

这也解释为什么有些老屋，第一代住的时候飞黄腾达，却之后一代比一代没落的原因。

一般人只会看峦头，水平低的风水师，只懂得讲解摆放的理论，不懂得计算空间的转移。

在某种程度上，理气比峦头更加重要

因为环境的布局设计可以改变，峦头可以改变，但宇宙的磁场、飞星的位置，却不能改变

只能用去化解，煞不能尽化，峦头却可以完全改变过来。

风水的理气地球不断地转动，整个地球、太阳系乃至宇宙的气场每天、每年都不断地变动，形成在不同的时间有不同的风水方位，这种根据“时间”变换去选择风水方位的学问，就是“理气”。而对于时间的掌握，就要靠天文历法。在风水学的运用中，准确而又熟练地掌握干支历法，可以说是一种基本功。干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为一年之始，用二十四节气划分出十二个月，每个月含有两个节气，没有闰月。干支历与地球环绕太阳的周期运动有关，它能反映出一年四季的气候变化，与太阴月相无关。干支历月份和二十四节气的关系见下表：数序123456789101112干支历月份寅月卯月辰月巳月午月未月申月酉月戌月亥月子月丑月二十四节气立春雨水惊蛰春分清明谷雨立夏小满芒种夏至小暑大暑立秋处暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪冬至小寒大寒自古以来，干支历一直为官方和民间所普通认识，应用于天文、风水、命理、选择术和中医等学科上，并为历朝官方历书（即黄历）所记载。以清朝官修史书《清实录》为例，书中的干支纪年均以立春为分割点：如中华书局影印《清实录》之第十七册，乾隆实录之第九册，第573页，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《实录》的记载是：“庚戌。是日癸未年立春。”另见清代《红楼梦》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。而农历和干支历是两种不同的历法，两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。三元九运是古代汉族人民划分大时间的方法。先人们仰观天文，俯察地理，经过漫长时期的观测，发现太阳系各大行星的运转会对地球上的自然和人事现象产生影响，特别是木星和土星的运行规律对地球影响很大。木星环绕太阳一周约12年，土星环绕太阳一周约30年。木星与土星大约20年会合一次。古代汉族人民洞悉这一天机，以180年作为一个正元，每一正元包括3个元，即上元、中元、下元；每元60年，分为3个运，每运为20年，即上元是一运、二运、三运，中元是四运、五运、六运，下元是七运、八运、九运，从而构成了完整的三元和九运体系。上元一运1864年--1883年（甲子年至癸未年）二运1884年--1903年（甲申年至癸卯年）三运1904年--1923年（甲辰年至癸亥年）中元四运1924年--1943年（甲子年至癸未年）五运1944年--1963年（甲申年至癸卯年）六运1964年--1983年（甲辰年至癸亥年）下元七运1984年--2003年（甲子年至癸未年）八运2004年--2023年（甲申年至癸卯年）九运2024年--2043年（甲辰年至癸亥年）以上为公历年与干支历年的大概对应关系，年份的划分要按照干支历。

关于风水方面关于风水学的性质：风水学是否就是科学？这个问题回答应是否定的，现今的风水学许多论点，经不起科学检验。是否就是迷信？回答也应是否定的。风水学中混杂有迷信的成分不假，但不能代表风水学整体有用内容的内核就是迷信。什么叫迷信？迷信是对一些事物不懂和无知，但又盲从；或对虚无飘渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么风水学到底是一项什么样性质的学问呢？回答是：风水学即不是科学，也不是迷信，是实证学或叫经验学，是一些不成熟的经验之谈。风水学是用已经经历的人生、地形的某些特性或特征，通过地形、时间，运用特定的风水学方法，去推演其它地形使用、变化、走向、趋势的一种方法。这门学问，有待于进一步加强、加深和科学系统化，有待于更进一步研究。

风水学与迷信是完全不同的两回事。风水学和数学一样，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演译运用。推演得对、错、深、浅，完全取决于风水学研究达到的高度和推演人掌握的技巧与熟练层度。没有神秘性；也不需要用迷信来“呼弄”。风水学中引进迷信，特别是引进迷信“呼弄”，有其历史原因和风水学研究局限性的原因。到是迷信夹杂于风水学中，反而局限了风水学的发展。

什么叫风水？，多用科学头脑思维。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！

用必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水再好，谈不上必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要适合人类的居住和生活活动。

必须：是指这些结构和设置必须要，不可缺少，不是可要可不要，有，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。把这些设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？――――没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。

方便：比如门进出要顺畅、方便。如果不方便，就是再合风水方位理气规范要件，也只能加重出入活动负担，其实也就是坏风水。

安全：房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数，只要有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否定――抹黑，不修鱼池照过好日子，修了鱼带来麻烦，得不赏失。又如：榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动，只能是引发多灾、多难。又如：泰山石，放大门不妨碍进出的那一边那最好。不妨碍进出是泰山石，妨碍进出就是绊脚石。

关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好基础，从而具备了创造优越风水可能。人为风水更优于自然风水......>>

什么是阴宅风水理气，理气是什么整体来说风水分峦头和理气两大流派，但两派也有交集，特别是近代交集愈多。

简单说，峦头主要是利用各种物理存在的山、水、河流、树木等等来分析判断分水，比如大门正对一条长长的路，就是枪煞等。

而理气则是按九星飞伏、五行配合等各种时空信息来确定风水，和时间、空间综合起来判断。而气可以理解为气场。

峦头派的比如八宅、过路阴阳等，而理气派如玄空等。

风水峦头和理气什么关系峦头学是外相(象)的学问理气学是内质(象)的学问它俩是现象和实质的关系

易学风水为什么要讲“理气”风水就是“气场”的运行与利用，所以要讲“理气”。

什么是峦头风水和理气风水你个用眼看局，一个用罗盘测量。我个人感得应该用两者来相互印证。不应分你我，学术本来无派别。只因是用法不同而分化单独用法之称呼。

三、风水布局之道

“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水一门学识深厚，风水之道也难以用语言准确表达。那么风水之道是什么?风水布局之道又是什么?下面由我为你详细介绍。

在风水学中，因为出现一些不良气流场，影响到日常生活、工作、健康运程等事项，而进行调整处理，称之为风水中布局之道，布局法有很多。有好方面亦有坏方面，在布局过程通常是按要求去分析气流场吉凶所需如何去布置。

一般有：求官式布局、求财式布局、读书式布局、桃花式布局、求仔式布局以及化煞式布局。在化煞式中又分为化官非式布局、化疾病式布局、化是非式布局、化一些庙宇、路桥式布局等、这些布局都是根据日常所出现之情况，而去运用风水学中的知识，通过布置改变存在的一些不良气流场，而对人类日常生活、工作健康等事项产生铺助作用，换言之即改变一些周围环境因素罢了。

求官式格局：如封猴挂印句、双龙扩主局、龙凤星祥局、双龙戏珠局、殿上贵人局、七星拱照局、一帆风顺局、旗鼓相当局、青龙戏水局、曾武坐坛局、催官贵人局等。

求财式格局：如财来运转局、风生水起局、金玉满堂局、鸿运当头局、滚滚财源局、横财到手局、三江财汇局、财旺正局等

读书式布局：如一枝独秀局、状元式局、双鱼游墨局、七星拱照局、独占熬头局、文房四宝局、文星高照局、金榜提名局、金龟拜斗局、鲤跃龙门局，双木成林局、文昌生辉局等。

求仔式布局：观音送子局、子孙满堂局、旺丁局、子子孙孙局等

桃花式布局：百花齐放局、满面桃花局、桃花正旺局、四季常开局等

上述之格局，是风水学中一些较成功的局例，在布局法中是没有常规式，只有变化式，尽量根据变化去创造格式，才能更加成功。

风水学中，有许多关于煞气之事，不论是住宅、办公、坟墓等，如果犯煞气相冲，往往出现相应凶险之事，所以化煞一事在研究过程中是非常重要。

化煞之道首现要懂得如何化解，化煞有些书出现制煞等名词，处理煞气最佳方法是化，完后才是制，化与制区别于手法，化之道是将其煞之力量分解至无形，制之道是以刚强之对立性相克强制，至于化煞式布局，则是一种更加深层的学问，因为化煞式是一种处理事情方式手段，虽然知道有煞存在，但未能布局化解，是未算合格，在建筑风水学中，布局化煞是非常重要一部分，值得我们每位风水研究爱好者的努力，亦有待大家更深层研究和探讨。

风水学有三个重要的理论：一个的对于天体的知识，古人认为天体会影响人的生存状态：一个是对于地理的认识，古人认为只有能“藏风聚气”的环境才利于人居住：还有一个是对于事物的认识，认为万事万物都有各自的阴阳五行属性，他们之间的生克与关系是造成命运的前程，人事吉凶的重要原因。

根据这些理论，古代风水学分化出了从多的派别，并大力发展了各自专长的方面，扩大了风水学的应用方法。

为了方便勘查风水，风水师们在司南的基础上发明了风水罗盘。罗盘上容纳着风水各派理论的重要知识，只要懂得解读和使用这个看起来很玄妙的风水工具，就能轻松地掌握风水信息。

由于本书的重点在于风水操作实践，关于风水的纯理论性的资料请参考教学光盘，这里我们只简单介绍一下风水定义乃门派。

历史上最早给风水下定义的是近代的郭璞，但他把风水之界定在阴宅方面："葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则上。“明清时代的学者认为：“风水师古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下才能得到生气。”可见，前任对风水的定义是片面的，是不完整的。

当代易学界对风水认识也存在着分争。有的人认为风水师“迷信”，应当剔除，有点人认为风水有“迷信”的一面，也有科学的一面，不能全盘否定，也不能全盘肯定。这是一种折衷思想。

为什么会产生这种“迷信”只说呢?追根问底数一个认识上的问题，许多人看问题武断，缺乏超前意识，这跟时代科学发展的局限性有直接关系，因而导致观念模糊，把风水这门科学误认为是“迷信”。

笔者认为：在风水学上，不存在什么“迷信：之说，有些用目前科学水平介绍不了的现象，迟早总有一天会被人们所认识，只不过是早早晚晚而已。比如：地区人发现了“空中飞蝶”，气功师能把远方的人物成像，以及道家的法术，仙家的威力等等，这些目前都无法解释。

那么风水到底是什么呢?“风者，气也。水者，形也。”风水学就是研究“形”与“气”的学问。风水学上研究自然环境与人的关系的一门科学。通过人们对内晚环境的利用和改造，使其充分发挥环境“气场”的有效作用，从而达到趋吉避凶，安居乐业的目的。

风水(即堪舆术)派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“理气”。风水一术，由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目;“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明历史和地理者能通;非亲临实践及明师指教者能通。

风水对人的影响不如其个体的命局(八字)这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅(住宅、办公地点、门面等)关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1、八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天(九星)地(八卦)人(九宫)三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一

千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2、玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。

4、过路阴阳又名走马阴阳、金锁玉关。顾名思义，走马阴阳表示风水师路过之时，走马观花一般就能铁口直断，表明此派学术准确的速度和程度。而金锁玉关则表示珍贵很难得到此术之意。此派别属于形势派，偶尔也掺杂点理气派的东西，同是依据河洛及八卦五行的生克原理，但与别派不同的是，此派注重表象的程度要远远高于其它派别。其经典教材内容大部分以口诀为主，现代也偶有版本，但无论内容和格式都与古本有很大不同，且有一些穿凿附会的东西添加在里面，很容易误导他人。总体来说，此派系断事在速度和准确率上往往高于其它派别，虽然其中有些口诀定义让人难找其理论依据，但实用效果却是屡试不爽，极为应验而精确，这也就是为什么要用“金锁玉关”定名的最好解释吧!

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